De http://terciodepinceles.blogspot.com/2012/09/pintores-taurinos-jesus-helguera.html?m=1

Cette oeuvre majeure et monumentale du grand peintre Jesus Helguera (1910-1071) qui (me semble-t-il) se trouve au musée de Séville. Enfant d’un couple Hispano-mexicain, l’auteur fit ses classes en Espagne et notamment à San Fernando. Il s’établit à Bilbao avant de partir au Mexique en 1938 en pleine guerre civile. Il ne fit pas que des sujets taurins et fut attaqué par la critique pour l’aspect commercial de son travail. A tort à notre avis. Il s’inscrit en fait dans une veine réaliste, réhabilitée désormais.

Qu’en pensez-vous?

PV

Suite des cours de cuisine venus de Sanlucar…

En ces temps d’attente retour aux textes essentiels. Je vous propose celui-ci, du philosophe Francis Wolff, dans le livre de Pierre Vidal, « Francis Wolff moments de vérité » (Editions Gascogne), sorti il y a quelques mois; avant la crise du Covid19.

« -Ce qui fait que tu vas devenir aficionado c’est la découverte de quelque chose d’unique, de singulier, de bizarre qui n’a rien à voir avec ce que l’on peut connaître par ailleurs. Pour moi, qui n’avais pas du tout de culture taurine, c’est le choc, la rencontre d’un spectacle fou, bizarre, surréaliste, étrange qui tranche avec la prose de la vie réelle. La dimension esthétique ne vient pas de la poésie, c’est cette immersion dans un monde qui n’a rien à voir avec le quotidien. Le deuxième élément, déterminant, vient de l’émotion procurée par le risque, la peur; la transformation de cette émotion vitale transformée en quelque sorte en une tension détente. Une tension entre le risque de mort et une détente qui va transformer cette tension initiale en son contraire.

-Peut-on évoquer une sorte d’illumination ?

-C’est une illumination mais elle n’est pas esthétique. L’esthétique je la découvre lors de la féria de Séville en 1972, ma première féria de Séville. Le mardi de féria, lors d’une corrida dont les historiens se souviennent : toros de Carlos Nuñez avec Diego Puerta, Paco Camino et Marismeño. On l’a appelé la « tarde de quites ». Je découvre alors tout le pan esthétique de la corrida. Mais je ne considère pas que le choc qui peut amener quelqu’un à la corrida soit un choc d’ordre esthétique au sens de l’admiration : comme c’est beau. Non je ne le pense pas et cela doit amener à réfléchir sur la politique taurine qui est proposée.

 -Tu considères l’émotion procurée par le combat comme l’essentiel…

– Ceux qui prétendent le grand public souhaite d’abord voir de jolies faenas, se trompent. Je ne suis pas un militant « toriste », mais ceux qui disent cela ne se rendent pas compte que devant un spectacle édulcoré, le public ne revient pas. Si le public vient de moins en moins c’est qu’il n’a pas l’émotion de base : l’émotion que donne un type qui risque sa vie face à une bête sauvage. Cette tension c’est l’émotion de base de quelqu’un qui ne connaît pas la corrida, qui la découvre. L’essence-même de la corrida se trouve-là. Tout ce qui édulcore ce sentiment brut, accélère sa mort. Encore une fois, je ne dis pas ça par une sorte de purisme intellectuel. Je dis cela car le public qui vient pour les toutes premières fois ne voit pas les jolies faenas. Ce sont des gens qui ont vu une quinzaine de corridas qui disent : c’est bien, il ne bouge pas, il capte le taureau, il lui fait faire des choses jolies. Oui ! Mais ça n’est pas le sentiment de base qui fera que le type aura le choc et reviendra. Ça n’est pas esthétique !

-… Certes, mais où se trouve la place de la passion ? A partir du moment où quelque chose ou quelqu’un change ta vie, une femme par exemple, ou une pratique artistique, est-ce encore du domaine de la raison ?

-Bien sûr que tout débute par la passion. Mais quel a été le choc passionnel ? Le choc passionnel a été de découvrir un autre monde. Un monde qui rompt avec la prose quotidienne. Le fait qu’un homme affronte une bête sauvage, en 1969 c’est quelque chose d’inouï qui ne correspond à rien, qui n’a rien à voir avec notre civilisation urbaine, industrielle… Qu’est-ce-que c’est que ce truc ? Voilà ! La passion naît à ce moment-là. Et après il y a la nécessité d’essayer de comprendre ».

Comme tous les aficionados, je commence à m’ennuyer au fond de mes Landes de Gascogne. J’en ai un peu « ras le bol » de ne lire que des avis d’annulation de courses. C’est pourquoi CorridaSI vous propose en ces temps de disettes quelques notes de lecture sur des livres taurins écrits par des professionnels ou des aficionados. Puissent ces quelques textes, donnez envie à une partie d’entre vous de compléter leurs visites sur le net par des lectures souvent enrichissantes.

Nous commencerons cette série par « Quand le héros de BD se fait torero » de Serge Milhé (Union des Bibliophiles Taurins de France)

La tauromachie a inspiré nombre d’artistes .Peintres, écrivains, compositeurs d’opéras ou de chansonnettes ou cinéastes. Les auteurs de bandes dessinées n’ont pas été en reste. Serge Milhé, aficionado basco-girondin avec l’aide de l’UBTF a fait paraitre en 2019 , une très exhaustive anthologie de l’image de la tauromachie dans la BD. L’ouvrage  de nombreuses planches où Mickey, Pif ou les Pieds Nickelés s’essayent au métier de « toréadors ». On y apprend que Disney avait un fond d’aficion. Souvent la tauromachie est traitée dans la BD de façon caricaturale ou avec des approximations  souvent croquignolesques.  Mais la présence de la corrida dans les publications du journal de Mickey,   des éditions Vaillant, de Dargaud ou les Comics qui rappelleront à certains leur jeunesse, est révélatrice des valeurs artistiques et éducatives quelle porte .

Serge Milhé alterne pédagogie, humour et analyse « sociétale » de cette rencontre entre l’art de Cucharès et le Neuvième Art.  Il a su évité l’analyse chronologique et articulé son livre autour de thématiques qui vont des toreros chez Walt Disney à leur présence dans les « livres de Cow Boys » en passant par la représentation de l’histoire de la tauromachie. Serge Milhé a réussi à être encyclopédique, même s’il s’en défend, tout en mêlant pédagogie et humour .

Si les BD ont donné envie à certains de venir aux arènes, cet ouvrage donne envie à l’aficionado, de 7 à 77 ans,  de fouiller dans son grenier (ou les vide greniers) pour y retrouver Donaldos, Dinguito , Tintin , ou Astérix en habit « presque » de lumières ou de se procurer les ouvrages cités en annexe et qui ont servi de base au travail de Serge Milhé.

Agréable parenthèse entre livres techniques, essais philosophiques ou historiques sur la tauromachie, ce livre nous fait découvrir une facette peu connue de la relation entre corrida et littérature .Il ouvre aussi des pistes sur la manière dont on pourrait intéresser les jeunes générations pour leur transmettre notre passion.

Vous pourrez trouver ce livre dans quelques bonnes librairies, sur les stands taurins autour de nos arènes ou en le demandant aux membres de l’UBTF qui sont eux aussi souvent présents pour y présenter et vendre les ouvrages qu’ils éditent.

 rt

Plutôt que de se perdre dans les engueulades du « monde d’avant » si puériles dans le moment désespéré que nous vivons (cf. Viard versus Burgoa, in http://www.torofiesta.com) je vous propose un « texte du jour » qui nous fera oublier la tristesse de ne pas être au bord du Guadalquivir et celle d’errer, serein, au Baratillo.

Il a été publié dans la revue Mexico Aztecas y Toros de 2016 et a été écrit par Jean Michel Dussol. Journaliste professionnel, grand aficionado, Jean Michel Dussol a écrit de nombreux livres d’entretiens avec des piliers du monde taurin: les matadors Stéphane Fernandez Meca, Ruiz Miguel et Richard Milian. Il a dialogué aussi avec le ganadero Victorino Martin. Tous ces ouvrages sont disponibles aux éditions Gascogne, dans la collection La Verdad.

Jean Michel Dussol prépare un nouvel ouvrage sur le grand torero portugais Victor Mendes qui sera publié au mois de septembre, dans la même collection.

PV

Tous les numéros de la revue Mexico Aztecas y Toros (prix 15 euros, plus frais de transports) sont disponibles : jeffneviere@msn.com

« Comme Curro Romero, Mariano est de Camas… Comme si les princes d’Andalousie naissaient sur cette rive du Guadalquivir en héritiers direct des Tartésiens, car Mariano est un prince. Tout commence comme un conte de fées. Il était une fois un jeune homme, aux commandes d’un Vespino (1) qui passe devant un bar. Le patron rêvait devant la porte.

– Vous avez besoin d’un serveur ?

– Passe une veste blanche et mets-toi au travail !

Pendant quarante ans, serveur, chef de rang puis patron, Mariano a vécu, emprisonné derrière les lourdes grilles du plus sévillan des bars et le moins andalou d’Espagne. Une incongruité de mosaïques blanches, de marbre, de chromes, de cuivres rutilants à la poursuite d’un modernisme désuet dans l’ombre des grilles, cette lourde barrière de fer du haut au bas de la vitrine protégeant on ne sait qui ou quoi. Au pied d’un comptoir monumental quelques azulejos clinquants… Tout de même ! Au sol des kilos de papier, centaines de milliers de petites serviettes qui ont furtivement essuyé une moustache ou une bouche graisseuse de salade russe… La meilleure d’Espagne vous chuchote le garçon. Sur leurs affiches jaunies, le christ du Gran Poder et la vierge de la Macarena veillent d’un œil bienveillant sur tout ce petit monde qui depuis plus d’un demi-siècle, entre un café au lait, un anis gras et une ration de crevettes a fait la politique et la tauromachie de Séville… Et pourtant presque au bout de la rue de Cañalejas quelle idée de passer les grilles du Donald (2). De loin, cela pue trop le Mac Do. Ce n’est qu’après plusieurs années de séjours dans la ville, en étant passé et repassé des centaines de fois avec un regard inquisiteur et suspicieux pour saisir des bribes de cet antre de l’inconnu que l’on finit, un jour, par franchir le seuil, Rubicon vers le mystère.

Résonnant au bar pour l’éternité, les voix de Radio Sévilla, icones du journalisme : Rafael Santisteban fut le lien entre les folies du général rebelle Queipo de Llano et les années qui précédèrent la transition… Amoureux de l’Andalousie il sut hisser le flamenco et les toros au rang de religion. Arriva plus tard Filiberto Mira, celui qui dans le mundillo a vu le plus de corridas historiques. Tous les dimanches, à Séville ou dans le plus petit village poussiéreux, les toros culminaient à hauteur de l’épaisseur de l’enveloppe… Filiberto Mira surnommé « el gafe » car chaque fois qu’il montait dans une automobile, immanquablement quelque chose se détraquait. Tous communiaient dans la mémoire de l’emblématique directeur, Bobby Deglane, le Chilien endormi à jamais dans l’émail bleu d’une plaque de rue à deux pas de là… Toute aussi proche que les bureaux de la station.

Aujourd’hui trône Manolo Molès dans l’éternelle jeunesse de la teinture noire de sa moustache et de sa chevelure. Le redoutable commentateur de Canal Plus affirme ses avis aussi tranchés que des articles de loi. Manolo Chopera, a laissé sa place au « petit »… Paco Camino traverse parfois la salle… Les toreros sont tous venus ici. Sûrement pas Manolete dont, pourtant, le dernier portrait domine le bar. Mais certainement toute la généalogie des Vasquez, Pepe Luis père et fils, Manolo et les autres se sont appuyés au comptoir. Invité d’honneur permanent, Escacena égraine toutes ses lithographies sur les plus beaux « desplantes » du « potard » de Camas. Rafael le Gitan est dans un coin. Seul le Cordobes semble manquer à l’appel, mais il est de Cordoue et n’est pas mort dans l’arène. Il flotte ici un parfum de nostalgie. Quelques grands noms du spectacle y ont aussi fait étape. On parle de Bob Dylan qui n’a grignoté que la moitié de sa viande et s’est gavé de frites généreusement arrosées de coca-cola.

Cette petite terre semblait s’être figée à jamais avec la grande horloge de la Maestranza arrêtée pour toujours par une interminable véronique de Curro Romero répondant à un quite majestueux de Rafael de Paula. Tout cela ne ressemblait à rien… C’est sûrement ce qui a fait que Jean Cau en a, un jour, poussé la porte, à la recherche de singularité et de paradoxes qui faisaient l’attrait de l’Espagne des années 1960. Descendu de la voiture d’Ostos (3) après un mois de poussière, de soif, parfois de nuits d’enfer quand les phares découpaient d’étranges silhouettes sur les falaises d’une route de montagne… Jean Cau avait tout respiré de l’univers taurin… Pourtant « Mariano, serviette sur l’épaule et main croisées sur le ventre, pieusement psalmodie…» (4) Il lui dévoile quelques grandes figures de ce mundillo. A la demande de deux banderilleros de légende, Julio Pérez « El Vito » et Luis Gonzalez, Jean Cau ne revint qu’à la fin des années 1980, pour griffonner les premières lignes de « Sévillane ».

Lors d’un après-midi d’hiver lorsque les clients se font rares Mariano vous montrera ce petit coin, en haut en gauche de l’escalier, où le Français aimait s’asseoir, observer et prendre furtivement quelques notes.

En 1987 le vieux Caudillo s’était éteint depuis plus de dix ans… L’Espagne entrait dans la modernité et tentait encore de forcer les portes de l’Europe. Les grilles de la façade protégeaient Jean Cau et quelques nostalgiques contre ces nouveaux démons de la mondialisation. Les lourdes grilles devenaient maintenant un rempart protégeant les vielles habitudes sévillanes. La Macarena et le christ du Gran Poder s’ennuyaient, palissaient et s’écaillaient. La clientèle souhaitait désormais, des boissons « light ou zéro ».

Quelque chose changeait, entraîné par un irréversible courant. Il y avait bien toujours ces clients qui après avoir mangé au « Burladero », le clinquant restaurant du Colon, palace néocolonial à deux pas de là, prenaient leur café au Donald. Pourtant quelque chose semblait cassé. Alors cet été 2016, en plein mois d’août, alors que Séville dormait accablée de chaleur, Mariano après plusieurs années d’hésitation a finalement décidé de donner un coup de frais à l’établissement. Rien de profondément bouleversant. Mais il a fait démonter les lourdes grilles… Un sacrilège ont dit certains. Une libération ont répliqué les autres. Jean Cau ne reconnaîtrait pas « son Donald ».

Mais les Sévillans, même les toreros, restent fidèles à Mariano. Au dernier soir de la dernière San Miguel après avoir dégusté la célèbre ensaladilla russa et un poisson de Sanlucar, j’ai vu Morante s’asseoir à la table à côté avec quelques amis. Les grilles du Donald… ont disparu, mais la légende continue au rendez-vous du nouveau pharaon ».

Jean-Michel Dussol (01 11 2016)

(1) Surnom du Vespa.

(2) A son ouverture le bar-restaurant s’appelait « Pato Donald » (le Canard Donald), mais la société Disney ayant réclamé 700. 000 pesetas, le premier patron, se contenta de « Donald » qui n’était pas protégé par des droits d’auteur.

(3) En 1960, à Mont-de-Marsan, Jean Cau est monté dans la voiture de Jaime Ostos et l’a suivi pendant plusieurs semaines. De ce périple, sortait en 1961, aux Editions Gallimard, son roman-reportage « Les oreilles et la queue ».

(4) « Sévillanes » Jean Cau, Editions Juillard 1987, page 24.

Je viens de recevoir plusieurs courriels assez vindicatifs d’anti-taurins dont le but est de nuire à un torero pour lequel mon estime est immense et que par conséquent je ne nommerai pas. Cet envoi m’a semblé incongru par les temps qui courent. Il y a d’autres préoccupations en ces moments douloureux que la société, dans son ensemble, traverse. De plus, le sort des corridas, des élevages et par conséquent des toros, sortis brutalement de leurs près pour partir à l’abattoir devrait les émouvoir. Cette fixation du dernier carré anti s’apparente à une névrose obsessionnelle. Je leur ai donc conseillé de consulter car cela se guérit. Bien que cela n’ait rien  de honteux, ils n’ont pas apprécié cette recommandation.

Pas de corridas (pour le moment) : pas de mouvement anti-taurins. Et pour ceux qui, en petit nombre, déterminés en apparence, se retrouvaient tous les dimanches après le casse-croute, haut-parleur en mains, dépliant leurs banderoles et leurs affiches sanguinolentes, cela doit être dur de vivre isolés : ce qui était, leur raison d’être s’efface. C’est un peu comme une secte qui annonce la fin du monde à une date précise et qui se retrouve dispersée, sans raison d’être après que la date fatale soit dépassée. Comment exister ? Car c’est bien là le ressort intime de la poignée la plus déterminée de nos adversaires : exister. Il faut donc les plaindre pour leur inutilité nouvelle.

D’un aute côté on peut dire que les arguments des taurins sortiront renforcés de la terrible pandémie que nous affrontons tous, même si le modèle économique de la corrida est profondément affecté. Car si l’épidémie reste mystérieuse et encore mal comprise tout le monde s’accorde à dire qu’elle est liée aux agressions que le monde moderne porte à la biodiversité : la destruction massive des écosystèmes (des forêts amazoniennes par exemple). Or l’élevage du toro de combat, extensif, participe très largement au maintien de ces milieux et sert de refuge à de nombreuses espèces d’animaux sauvages en Espagne comme en France ou en Amérique du sud.

C’est aussi le cas du mode d’élevage du toro, animal sauvage, qui s’est maintenu depuis la nuit des temps. Il est extrêmement respectueux non seulement de la nature qui l’environne mais à l’opposé de l’élevage industriel pointé à juste titre pour ses dégâts sur l’environnement comme sur l’alimentation. La relation au premier est une relation attentive et soigneuse, celle que la société moderne porte au second est purement industrielle, mécanique, irrespectueuse.  

Sans le maintien de l’élevage du toro bravo -dont la raison d’être est la corrida- ce serait un nouveau recul de ces espaces sauvages indispensables à notre survie. C’est  une évidence qu’ont rappelé l’association des clubs taurins du Gers et la coordination nîmoise dans une adresse à Madame Delga la présidente de la région Occitanie –que nous avons publiée icii. Elle finira par s’imposer à tous car non seulement c’est une question de bon sens mais c’est aussi une garantie de protection d’un environnement protégé nécessaire à la santé publique. Le fondement même de la corrida se trouvera renforcé dans le « monde d’après » que l’on nous promet.

Pierre Vidal

La sortie du Christ du Gan Poder se fait dans la nuit du vendredi. Il sort dans le silence impressionnant et il est accompagné uniquement de saetas, (littéralement flèches) qui jaillissent des balcons. La sortie du temple de la Plaza de San Lorenzo, ici la Madrugá de Viernes Santo de Sevilla de 2012. Pas de Gran poder cette année en raison du virus.

Suite du remarquable texte de Michel Marcos « El Quijote », sur la « tauromachie basque »; la première partie est à retrouver un peu plus en avant dans notre fil d’infos. Merci de continuer à nous envoyer vos textes.

Citons également, concernant les lieux dédiés, les ermitas (ermitages) de Vizcaya —une partie d’entre elles se trouve dans l’enclave cantabrique en Biscaye. Il y en avait trente- quatre dont certaines peuvent être visitées et accueillent toujours des jeux taurins, dont corridas, novilladas et festivals. Le bâtiment religieux, l’ermitage proprement dit, ferme la circonférence (ruedo) formée d’un mur délimitant l’espace de pratique tauromachique, et ceci depuis le XVIIIème siècle. Les moines pouvaient ainsi assister au spectacle sans quitter leur bâtiment, et les intrépides “toreros” se trouvaient de facto sous la protection divine ! La région où sont construits ces ermitages, et dont nous conseillons vivement la visite à nos lecteurs, se nomme “Encartaciones”.

            Rappelons enfin à nos anti que la première corrida célébrée en France le fut à Bayonne, le 17 janvier 1701 (en l’honneur de Felipe V d’Espagne), puis (rive droite il est vrai…) en 1852 (Eugenia de Montijo, Théophile Gautier…). Plus basque, …

            En voyant leur drapeau mis en avant contre la corrida, les nombreux toreros basques doivent, pour ceux qui nous ont quittés, se retourner dans leur tombe !

            Notre conférencier, J.M. Busca Irusi, en cite une belle quantité. Nous n’en rapporterons ici que quelques-uns pour ne pas lasser le lecteur :

-1315 : Esquiroz, un “mata-toros” errait dans les Bardenas, suite à un sien meurtre.

-En 1393, un autre “mata-toros” est mentionné, un certain Juan Santander, d’Estella.

-Aux XIVème et XVème siècles, les toreros “de la tierra” (autochtones), basco-navarrais, ne manquent pas pour combattre les taureaux à Bermeo, Pamplona, Tudela, Baleztena, Iribarren.

-En 1622, on célébra de grandes fêtes taurines à Azpeitia à l’occasion de la canonisation de Saint Ignace (San Ignacio de Loyola) ; D. Alonso de Idiáquez s’y distingua.

-En 1682, lors de la proclamation de Saint Ignace comme Saint Patron de Vizcaya (Biscaye), les Juntas (le Conseil) de Guernica ordonnèrent la célébration de fêtes taurines.

-On trouve référence de toreros basco-navarrais en 1659 (Antonio Bautista), vers 1684 (Domingo Barrera, de Tudela, Juan de Burdeos, de Sangüesa).

-À la même époque, Juan Díez Iñiguez de Baldosera — surnommé Candil —, naturel de Rincón de Soto, toréait sur des échasses. Citons aussi Julio García, Juan Labayen, Francisco Milagro, Antonio Quintana, José Urrea, Miguel Sánchez…

-Au XVIIIème siècle, les lidiadores (toreros) navarrais sont légion. Le plus connu, grâce aux célèbres gravures à l’eau-forte de Goya, est El Estudiante de Falces — de son vrai nom D. Bernardo Alcalde y Merino. On peut aussi citer les frères Apiñani de Calahorra, El Tuertillo (ou El Navarrillo)  et Juan, lequel fut représenté par Goya sautant le taureau “a la garocha” (à la perche). Cette équipe devait être fameuse puisqu’on en trouve mention dans les archives de Pamplona, Zaragoza, Madrid.

-Jaime Aramburu Iznaga — El Judío — fut tué par un taureau dans les arènes de Valencia (Valence) en 1786. Dans ces années-là toréaient trois Martincho. Les chercheurs pensent que celui que Goya représente quatre fois dans sa série de gravures serait Martín Barcaiztegui, d’Oyarzun (les deux autres Martincho étaient de Ejea de los Caballeros).

-Les auteurs basques et navarrais font mention de beaucoup d’autres toreros de la région en ce XVIIIème siècle. Plusieurs d’entre eux toréaient en Amérique latine, par exemple, à Buenos Aires, El Vizcaino (en 1755), Juan Bautista Ituarte (en 1772), José y Juan de Aguiar (en 1790), et encore Toribio Mújica à Lima (en 1770), etc., etc.

            Mais, à cette même époque, brillaient déjà, dans le sud de l’Espagne, la famille Romero, de Ronda, « et le petit-fils du créateur de cette dynastie allait asseoir, avec Costillares, une nouvelle façon de combattre les toros bravos qui aurait pour conséquence la disparition du toreo [basco]-navarrais ».

            Ce dernier s’appuyait sur les qualités physiques du pratiquant, sa force, son agilité : correr (courir), regatear (feinte), recortar (couper la course du toro), quebrar (embarquer l’animal d’un côté), saltar (sauter) ; loin des parar (arrêter), templar (calmer, adoucir) y mandar (envoyer, faire sortir) des Andalous — aujourd’hui, ajouter recoger (reprendre le toro pour enchaîner). Exercice difficile lorsqu’il faut combattre des toros de Casta Navarra « très sauvages, vifs, sauteurs, rapides, durs, nerveux, combatifs, vicieux et malins (con sentido) » comme les décrit la Unión de Criadores de Toros de Lidia (UCTL).

             Avec beaucoup de sel, J.M. Busca ajoute qu’« en faisant un parallèle avec la danse, nous voyons que, alors que la danse basque est composée de sauts et jeux de jambes, la danse andalouse se base sur la composition de la figure alliée au doux mouvement des bras et du corps ».

            Pourtant, les toreros basques s’adapteront aux nouvelles normes, avec la particularité d’être d’excellents estoqueadores (ceux qui portent le coup d’épée, estoc) et apparaîtront les Luís Mazzantini, “Cocherito de Bilbao”, “Pedrucho” (qui dirigea l’école taurine de… Barcelone !), Diego Mazquiarán “Fortuna”, Martín Agüero Ereña (qui a ses rues et son paso-doble) ; et que dire des contemporains Iker Javier Lara, Iker Cobo ou le regretté Ivan Fandiño ? Nous trouvons même dans cette longue liste non exhaustive un précurseur des toreras, Olivia Martínez « La Greca » qui torea avec Manuel Benítez “El Cordobés” et même en Amérique latine !!!

            Pour être plus complet, sans épuiser cependant un sujet aussi fécond, ajoutons que dans le domaine de l’art pictural et musical relatifs à la tauromachie basque, les références ne manquent pas. En peinture, citons les plus connus, Unceta, Perea, Zuloaga, Zuloaga el Mozo, José Arrue… En musique, les chistularis (flûtistes basques) interprètent l’Iriyarena (morceau de musique incontournable de Raimundo Sarriegi) pour animer des spectacles taurins, et, dans les arènes basco-navarraises, les mêmes gaiteros y tamborileros (flûtistes et tambours) accompagnent la pose des banderilles. Sans oublier les nombreux pasodobles taurins dédiés à tel ou tel torero…

            De grâce, chers anti (?), cessez d’agiter des symboles dont vous ne semblez  connaître ni l’histoire, ni l’importance. Vous n’avez aucun droit de représenter un peuple qui a choisi sa bannière. Vous éviterez alors l’ire de nos compatriotes et le ridicule de vos allusions déplacées  envers une nation fière de son passé. Le drapeau basque appartient à l’ensemble du peuple basque, non pas à quelques manifestants, fussent-ils persuadés  que leur point de vue est le bon.

Michel MARCOS , El Quijote. (OSSAGES. 40)

Vidéo : le regretté Ivan Fandiño, le torero de la ville basque d’Orduña, ici à Madrid (2 Oreilles et sortie en triomphe).

Entrada de la Virgen de la Esperanza de Triana, 2019, Séville.

Que l’on y croit ou pas, on ne peut pas rester indifférent à cette foi populaire qui s’exprime ici. C’est aussi une chorégraphie unique, basée sur une longue et complexe tradition qui s’est transmise de générations en générations dans un monde dominé par la consommation, l’argent, la laideur, l’injustice et les inégalités.

Comme la corrida et par les mêmes, la Semaine Sainte est critiquée désormais. Ceux qui l’attaquent ne sont pas sensibles à sa beauté, à la nécessaire spiritualité de l’être humain que l’on ne peut pas réduire à un simple consommateur. La Semaine Sainte c’est avant tout l’expression d’appartenir à une même culture, à un même peuple, le partage d’une tradition, une fierté légitime d’avoir su garder en l’état un héritage unique.

Cette année il n »y aura pas de Semaine Sainte en Andalousie. Ayons une pensée pour nos amis, nos frères espagnols si durement touchés par le coronavirus.

PV